吴言生|观色即是空_细沙_世界_绘画

一切事物都是缘起，都是各种因缘和合而生成的，所以在本性上是空的。比如人的身体，从“色即是空”的角度看，就是“四大皆空”。所谓“四大”，是指组成人的身体的“地、水、火、风”这四种性质。

地大是指坚硬的性质。人是由骨骼支撑着的，骨骼就是坚硬性的地大；水大是指潮湿的性质。人的血液、眼泪、唾液等是潮湿性的水大；火大是指温暖的性质。人的体温就是温暖性的火大；风大是指流动的性质。人的一呼一吸是流动性的风大。

人的身体由“四大”组合而成。因为是组合而成，所以它的性质是空的。也因为是组合而成的，所以必须处在调和的状态。如果不和谐，就会有麻烦。比如，火大出了问题，你的体温不是37度，而是40度，那么你就要睡到病床上去，打点滴；再比如，风大出了问题，一口气上不来，你就会往生西天。所以四大必须处在调和的状态。一个人生病时，就叫做“四大不调”；一个人离开世界的时候，就叫做“四大离散”。

不光是“四大皆空”，用禅的观点来看，人世间的一切，都处在无常变化之中：生理现象的无常，有生、老、病、死；精神现象的无常，有生、住、异、灭；物理现象的无常，有成、住、坏、空。

释迦牟尼这位伟大的教育家，在一生中用了二十二年的时间来讲解六百卷《大般若经》，可见这部经典是何等的重要。《心经》就是《大般若经》的提纲。《大般若经》的主旨也就是《心经》的主旨。那么，这个主旨到底是什么呢？有一位法师把它总结成十二个字：一切法，无所有，毕竟空，不可得！

最能体现观色成空智慧的名言，是《金刚经》中的一首偈语：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

这首偈语，因为连用了如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，在历史上被称为“六如偈”。

所谓“有为法”，就是由因缘和合而产生的一切事物。

一切有为法，如梦，梦时虽有，醒来即空；如幻，虽然逼真，可等你回过神来就没有了；如泡，水泡刚刚生起，马上就灭了；如影，灯光阳光下的影子，其实是物体的投射，影子的本身虚假不实；如露，早晨的露水，太阳一出来就干了；如电，空中的闪电，一闪而过。

一切有为法，如梦、幻、泡、影、露、电。这组形象生动的比喻，对中国人有很大的吸引力，成为大家所津津乐道的内容。苏轼留下了“真成一代风流尽，叹息浮生信六如”的名句；风流才子唐伯虎，也取“金刚六如”的意思，给自已起了个“六如居士”的雅号。

一切有为法，如梦、幻、泡、影、露、电，令人生起繁华如沙的感叹，让人自然而然地想起了一场禅的行为艺术，它的名字就叫“繁华不过是一捧沙”。

这是一个令人极度震撼的禅的行为艺术。

2001年2月，两位禅师，在纽约的一家画廊，作了一幅画，来展现禅的艺术。整个绘画是由一种用在藏药上的细沙画成的。绘画的过程将近一个月。他们每天要画好几个小时，用不同的色彩描绘出禅学和芸芸众生的世界。整幅图画结构严谨，色彩丰富。绘画用的沙粒，富有层次感，展现了一个圆满博大的世界。

随着绘画程度的深入，围观的人越来越多，画家用彩色沙子绘出来的画也越来越精致。最后，呈现在人们面前的，是极致的繁华。画家用极其华丽辉煌的绘画，震撼着人们的视觉和心灵，令人叹为观止。

然而，就在人们沉浸在无与伦比的繁华景象中，赞叹不已时，两个禅师突然做出一个令所有人都意想不到的举动！只见他们拿出刷子，将精心绘制的作品，毅然决然地抹掉。顷刻间，灰飞烟灭，尘归尘，土归土！刚刚还呈现在人们眼前的到了极至的繁华，顷刻之间，化成了一捧残沙！之后，他们将这些沙子倒进了一条溪水中。

那些漫天飞舞的人物形象，那些欣欣向荣的生命，那些宏伟的庙宇，那些千姿百态的繁华，都成了禅师手中缓缓流逝的细沙，随风而逝，飘进溪水，溶化，消失，一去不返。

两位僧人以凄美的姿态，将繁华的世界回归于空，让我们大彻大悟：原来，繁华的背后，只是一捧细沙——

任你有倾国倾城的容貌，任你有青春洋溢的年华，任你有如日中天的名气，任你有炙手可热的权势，任你有富可敌国的财产，到头来，再繁华的景象，只不过是一捧细沙！

那么，在面对这一捧细沙绘制出来的繁华时，你是不是还像以往那样痴迷执著？

红尘滚滚，谁也不愿意远离物质世界的繁华。

但是，我们必须清醒地认识到：在我们短暂的一生中，所创造所经历的一切繁华，实际上都不过是一捧细沙。

看透了繁华不过是一捧细沙，就可以从容洒脱地放下。